■武夷山
【柏格森堅持認為，要想認識時間，不能只訴諸科學這一個視角，而必須有哲學視角�！�
1921年4月6日，愛因斯坦與出生于瑞士的著名法國哲學家亨利·柏格森（1859年—1941年，于1928年獲得了諾貝爾文學獎）在巴黎的一場由法國哲學學會組織的學術(shù)活動中相遇，兩人有觀點交鋒。半年后的1921年10月，愛因斯坦獲得了諾貝爾物理學獎，但頒獎理由不是由于他提出了蜚聲遐邇的相對論，而是由于他提出了光電效應(yīng)。應(yīng)當說，光電效應(yīng)在激起公眾的想象力方面比相對論要遜色得多。諾貝爾物理學獎委員會之所以這么做，就與半年前柏格森與愛因斯坦的辯論有關(guān)。
諾貝爾物理學獎委員會主席曾在討論中說，“著名的哲學家柏格森在巴黎都對相對論提出了質(zhì)疑，這一點并非秘密”。柏格森論證說，相對論屬于認識論，而不屬于物理學，所以才成為哲學圈子里的熱辯主題。
在討論諾貝爾物理學獎相關(guān)問題時居然引用哲學家柏格森的名字，可見其當時的影響有多大。柏格森堅持認為，要想認識時間，不能只訴諸科學這一個視角，而必須有哲學視角。
1921年4月6日的辯論，柏格森本來是避之唯恐不及的，因為他比愛因斯坦年長20歲，時年62歲，已經(jīng)很有名氣。他先做了約半小時的發(fā)言，不涉及與愛因斯坦的爭論。此時有一人起身大聲地說：“愛因斯坦先生，我們比您還要愛因斯坦化呢。我們都認為柏格森已經(jīng)過氣了，但初看上去很古怪的相對論反而給他打了強心針�！边@才“挑起”了辯論。
愛因斯坦在辯論中的一句話是后來廣被引用的：“哲學家所說的時間根本不存在。”他的另一句話也是引起爭議的，“與物理學家的時間概念不同的只有心理學家的時間概念”，沒有第三種。
愛因斯坦對時間的二元論看法使柏格森驚異不已。他干脆寫了一本書《綿延性和時間性》（1922年出版）來反擊愛因斯坦的時間觀。他的理論涉及形而上學（字面意思是“超物理學”）、反理性主義和生機論（整個自然界都是由“生命沖動”創(chuàng)造的）。愛因斯坦的理論正相反，涉及物理學、理性和宇宙不依賴于人而存在的基本認識。
愛因斯坦的時間觀大家都比較熟悉了。柏格森認為，愛因斯坦用時鐘來定義時間是荒唐的。他不理解，為什么對于“火車到達”之類重要事件的記時之描述，非得要看那一事件與鐘表是如何對應(yīng)的。他也不理解，愛因斯坦為什么試圖用這種特定的程序來確定同時性。柏格森追求的是對“同時性”下一個更基礎(chǔ)性的定義。他認為，如果基礎(chǔ)性的同時性不存在，則時鐘沒有任何用途。
我們買鐘回家，確實就是為了想知道時間，但是，“知道時間”的前提是：時鐘和發(fā)生某一事件之對應(yīng)對于當事人是有意義的，是需要引起其注意的。某些事件之間（而不是其他事件之間）的對應(yīng)性對于我們有意義，恰恰就解釋了我們對同時性的基本感覺，解釋了為什么鐘表得到廣泛采用。鐘表自身既不能解釋同時性，也不能解釋時間。
柏格森并不是為了與愛因斯辯論才關(guān)注時間的。早在1889年發(fā)表的《時間與自由意志》中他就寫道：“我們的目光停在鐘的表面時，指針的運動對應(yīng)著鐘擺的擺動，我們并沒能測度時間之綿延，如人們以為的那樣，我們所能測度的只是同時性，那是另一樣東西�！币肜斫鈺r間，就要把鐘表以外的一些不同的、新穎的、重要的東西納入。
再往后，人們基本上認為柏格森是辯論的輸家，愛因斯坦的時間觀占據(jù)了主導地位。柏格森的失敗，象征著“理性”戰(zhàn)勝了“直覺”。不過，有意思的是，愛因斯坦的傳記林林總總，卻極少有哪位傳記作者提及柏格森，提及那場辯論。
《中國科學報》
愛因斯坦與柏格森的遭遇戰(zhàn) |
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