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向前輩學(xué)者和各位學(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法

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向前輩學(xué)者和各位學(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法

摘要: 　　向前輩學(xué)者和各位學(xué)者研究科學(xué)學(xué)習(xí)方法　　何祚庥　　如果有年青學(xué)者問起，“你是怎樣從事科學(xué)學(xué)習(xí)工作的？”那么，我一定會用一句話來回答：“重要是要向前輩學(xué)者研究學(xué)習(xí)方法，思想方法�！边�在年青的時候，我 ...

　　向前輩學(xué)者和各位學(xué)者研究科學(xué)學(xué)習(xí)方法
　　何祚庥
　　如果有年青學(xué)者問起，“你是怎樣從事科學(xué)學(xué)習(xí)工作的？”那么，我一定會用一句話來回答：“重要是要向前輩學(xué)者研究學(xué)習(xí)方法，思想方法�！边�在年青的時候，我和黃祖洽、于敏等“師兄”共同研究做科學(xué)學(xué)習(xí)。我發(fā)現(xiàn)于敏在學(xué)術(shù)討論會上，或者在實際工作中，常常有“過人”的想法和能力，而我卻自愧不如!于是我向于敏請教，你的科學(xué)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)是怎樣鍛煉出來的？他回答我說：“我常常注意觀察前輩科學(xué)家，如彭桓武，朱洪元等幾位前輩們的思想方法。”――這是一句使我終身難忘的重要的話，可能他自己忘記了這句話了，而這確使我學(xué)到了活的方法論。
　　今天，歡迎在座各位“從年青直到老年”的一起工作的伙伴，到理論物理所共同探討“何祚庥先生從事科學(xué)工作70年的學(xué)術(shù)思想的研討會”，那么，在聽了各位的高論以后，我能對各位說些什么？這也就是我在這里列出的標(biāo)題：“向前輩學(xué)者和各位學(xué)者研究科學(xué)學(xué)習(xí)方法�！边@里既包括師長、同學(xué)，也還要“上交古人”。
　　我曾經(jīng)寫過一篇文章，“德、識、才、學(xué)”――中國學(xué)者“治學(xué)之道”的一個小結(jié)，現(xiàn)在抄幾段。
　　中國是有治學(xué)傳統(tǒng)的國家。在歷史上有許多學(xué)者討論過“治學(xué)之道”。王梓坤教授寫過一本科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談，把“治學(xué)之道”概括為“德、識、才、學(xué)”。我覺得這是很有見地的見解�，F(xiàn)在也來討論一下有關(guān)“德、識、才、學(xué)”的治學(xué)經(jīng)驗方面的一些問題。
　　在中國古代有許多學(xué)者把“治學(xué)之道”劃分為“才、學(xué)、識”這三個方面，而也就是學(xué)習(xí)學(xué)問不能僅僅歸結(jié)為“才”。這是中國古代學(xué)者在“治學(xué)之道”上一個重要創(chuàng)造。例如唐朝著名的歷史學(xué)家劉知幾說：“史有三長：才、學(xué)、識，世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無學(xué)，猶巧匠無F垢斤，弗能成室。”這就是說，有學(xué)無才的“學(xué)”是“死學(xué)”，“死讀書”而不能創(chuàng)造；有才無學(xué)的“才”是“朽才”，雖然有探索學(xué)問的積極性，而“朽木不可雕也”，因而也就“弗能成室”。但是，劉知幾并沒有能很好地討論什么是“識”。然而在中國的“治學(xué)之道”里，才、學(xué)和識的劃分是很重要的。清朝的袁枚曾說：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識以領(lǐng)之，方能中]。”這里所說的“識以領(lǐng)之”，就是說“識”的作用在于指出方向。所謂做學(xué)問，貴有“真知卓識”。也就是不僅要看到眼下的、細(xì)小的一些問題，還要有統(tǒng)觀全局、駕馭全局的能力和見解�？梢哉f，“才”所回答的是戰(zhàn)術(shù)的問題，“識”所探討的是戰(zhàn)略的問題。
　　宋人蘇軾寫了一篇賈誼論，批評賈誼不懂得分析形勢，利用形勢。蘇軾說，“嗚呼!賈生志大而量小，才有余而識缺乏也!”我覺得在中國的治學(xué)的理論里，“才”和“識”的這種區(qū)分，是中國的“治學(xué)之道”的一種重要的見解。而現(xiàn)時一些很有才華的科學(xué)工作者都是“學(xué)有根底”的學(xué)人，但卻常常做不出有成效的科學(xué)成結(jié)果，原因也就是缺少了這個“識”字。所以也只好仿效蘇東坡，也批評他們一句：“惜乎!×生眼高而手低，才有余而識缺乏也!”
　　然而在“德、識、才、學(xué)”這四個字中，更容易被人們忽視的是“德”。當(dāng)然這不是說中國歷史上的學(xué)者沒有討論“德”的問題，相反，在這方面也有很多的論述。例如劉知幾在講到“史識”時，說曾指出一個史學(xué)家，必須“秉心正直，善惡必書，使驕主賊臣，知所畏懼”。與其說這是劉知幾在討論“史識”，不如更恰當(dāng)?shù)卣f是在討論“史德”的問題。劉知幾在史道里還討論過一個優(yōu)秀的史學(xué)工作者，應(yīng)該（1）不畏強暴；（2）分清邪正是非；（3）不為浮詞妄飾；（4）善于鑒別史料真?zhèn)�。這也可以說是“德、識、才、學(xué)”吧!但是，明確地把“德、識、才、學(xué)”四個字歸納在一起，并按照它們的重要性的“序列”加以排列的，恐怕就是王梓坤的貢獻(xiàn)了。
　　在中國歷史上有許多關(guān)于“史德”的論述，首先就是所謂“直筆”的問題。史道說：“夫所謂直筆者，不掩惡，不虛美，書之有益于褒貶，不書無損于勸誡。”這就是說，歷史的記載能不能做到“實事求是”，是非常重要的問題。在中國歷史上，在史學(xué)家那里，有的是這種“直筆”的傳統(tǒng)。晉國董狐直截了當(dāng)?shù)赜涊d了“趙盾弒其君”。雖然歷史上真實的事情，是趙盾的弟弟趙穿殺了趙靈公，可是趙盾“歸不討賊”，可見是他主使的。孔子評論道：“董狐古之良史”。齊國的太史記載了當(dāng)時齊國的大臣崔杼殺了齊莊公的事情，說“崔杼弒其君”。結(jié)果這些太史都被崔杼殺害了!而南史聽說好幾位太史都死了，又“執(zhí)簡以往”。文天祥在正氣歌里說，“在齊太史簡，在晉董狐筆”，說的就是史學(xué)家秉筆直書的故事。孔子作春秋，據(jù)說有以下一些原則：“不虛飾，不隱惡，不溢美，不為賢者諱�！边@也就是說，對于那些忠臣義士的缺點，孔子也主張秉筆直書的。當(dāng)然也有人說春秋“責(zé)備賢者從嚴(yán)”。但是，總的來說，在史學(xué)里是把“直筆”做為史學(xué)的基本的準(zhǔn)則的。
　　更重要的，是中國歷史上也還有一些不為高官厚祿所引誘，堅持真理的故事。南北朝時期有一位無神論者，哲學(xué)家范縝，他寫了一篇神滅論，和當(dāng)時的佛教徒展開了激烈的辯論。他“辯摧眾口，日服千人”。許多佛教徒都在辯論中失敗了。于是南齊的竟陵王蕭子良就派了王融去對他說：“如果你放棄了神滅論，以你的才華，何愁做不了中書O這樣的大官�！狈犊b聽了大笑道：“如果我肯賣論求官，早就當(dāng)上尚書令和仆射了，何止一個中書O!”這表現(xiàn)了中國古代樸素唯物主義者在堅持真理的問題上的崇高氣節(jié)。
　　在科學(xué)工作里，這一“賣論求官”的問題，是很值得引以為訓(xùn)的。回憶“四人幫”統(tǒng)治時期，確有一些人忽而極“左”，忽而極“右”。一會兒要打倒相對論，說那是唯心主義的產(chǎn)物，一會兒又鼓吹起物質(zhì)可以“無中生有”，說這符合唯物辯證法。其實這并不是由于這些人不足唯物辯證法的基本常識，而是在于忘記了“吾豈賣論以求官焉矣哉”!
　　“識、才、學(xué)”必然地也必須與“德”的修養(yǎng)或素養(yǎng)相結(jié)合。否則本來是“才學(xué)兼?zhèn)洹钡摹坝凶R之士”，就可能變?yōu)椤盁o識之士”。其原因不在于“識見不高”，而是由于“缺德”。
　　當(dāng)然“德”是有階級性的。在封建社會里，以是否忠于皇上為“德”的最高標(biāo)準(zhǔn)。在今天的社會里，所謂“德”，就是要獻(xiàn)身于人民，獻(xiàn)身于科學(xué)。在當(dāng)前條件下，就是要“弘揚為國分憂的主人翁精神，為新中國實現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化而奮斗”。
　　馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識離不開實踐。所謂“德、識、才、學(xué)”的鍛煉和提高，也是在實踐中不斷弘揚的。古文運動的創(chuàng)造人韓愈在當(dāng)國子監(jiān)博士的時候，曾經(jīng)召集他的學(xué)生們，說了兩句很重要的話：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”這是這位偉大的學(xué)問家治學(xué)畢生的心得。所謂“勤”，所謂“思”，就是要“多實踐、多思考”，而且要獨立思考，不要隨大流。
　　這使我們恍然認(rèn)識到，原來大科學(xué)家、大學(xué)問家的學(xué)習(xí)心得，最重要的就是“勤”和“思”。勤才能有結(jié)果，思才能出智慧!當(dāng)然，一千多年前的韓愈在強調(diào)勤和思的時候，沒有能認(rèn)識到社會認(rèn)識的主體是人民群眾，而不僅僅是個人。所以，所謂勤和思，還有賴于某個組織起來的集體的勤和思。科學(xué)的發(fā)展，有賴于有一個良好的風(fēng)氣的科學(xué)的集體，用楊先生的話來說，就是要建立一個良好的科學(xué)的傳統(tǒng)。在世界科學(xué)迅速發(fā)展的今天，僅僅憑借個人的力量，個人的聰明才智，是無法適應(yīng)時代的競爭的!
　　還在1949年的解放初期，前清華大學(xué)校長蔣南翔，那時他任青年團中央的書記，到清華大學(xué)來蹲點。我是1949年，清華大學(xué)團委會的負(fù)責(zé)人之一，團委會分配我接待蔣南翔。我們兩人就都住在明齋的團委會辦公室。整整一夜的時間，南翔同志詳細(xì)詢問了清華的地下團委以及解放后初建團時的各種情況。我除了向他匯報工作，又向他提了一些問題。他問我，解放后，你想做什么？我說，我想做科學(xué)學(xué)習(xí)，只是不知從何下手!他于是向我講起了一個“猴子吃果子”的故事：
　　“一群猴子�？吹酱髽渖祥L滿了又紅又甜的果子。只是樹干太粗了，猴子們爬不上去。于是，猴子們就組織起來�！B羅漢’。最后是小猴子在大猴子中猴子群支持下，爬到樹上，把果子扔到樹下�！�
　　南翔同志說，這是科學(xué)落后國家，如何迅速趕上世界先進(jìn)水平的有效方法�，F(xiàn)在也轉(zhuǎn)告各位!
　　然而，在中國學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)的歷史上，還有治學(xué)這道之二。也就是學(xué)者們除了大力關(guān)注如何治學(xué)的科學(xué)學(xué)習(xí)方法之外，還有一個容易令人忽略的因素，那就是學(xué)者和學(xué)者之間，還有相互借鑒，相互批評。
　　前面說過，蘇東坡曾批評賈誼惜乎賈生，“才有余而識缺乏也!”蘇東坡也高度評價過韓愈的大貢獻(xiàn)。他在“潮州韓文公墓碑”上說，“獨韓文公起布衣，……文起八代之衰，而道濟（有可能濟公和尚的法號是從這里來的）天下之溺。”蘇東坡也高度評價韓愈的“德”。說韓文公“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”（注：這里指韓愈曾上書憲崇皇帝，反對“佛”，寫了一篇“諫迎佛骨表”，結(jié)果，他就被貶到潮州）
　　然而，對于韓愈來說，更值得后人研究的，是他的“自我批評”。他在“進(jìn)學(xué)解”里說，“昔者孟軻好辯，孔道以明�！髑涫卣笳撌呛��！边@是他對先賢的評論。而對于他的畢生貢獻(xiàn)，卻在“進(jìn)學(xué)解”里做自我批評說：“今先生學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾�！边@也就是說，韓愈自我認(rèn)為，雖然他辛辛苦苦地做了不少的“事情”，但并沒有能做出重要的事情，也就是言多而不中肯，文章寫得漂亮，但沒有什么用處。
　　為什么我在這里大段地抄了韓愈的“自我批評”？很有趣。韓愈的這些“自我批評”，其實正好就是何某人從事科學(xué)工作畢生的描繪。
　　所以，今天，在聽了各位高論以后，我也學(xué)一下韓愈和蘇軾，也寫一段“自我批評”。惜乎何生!雖志大而才識均疏!雖有志于探索“真知卓識”的學(xué)習(xí)，而何生之識才與學(xué)尤“缺乏”也!
　　謝謝各位!

向前輩學(xué)者和各位學(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法  |  責(zé)任編輯：蟲子
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