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科技雙刃劍辨析――兼評(píng)扎克伯格與馬斯克之爭(zhēng)

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科技雙刃劍辨析――兼評(píng)扎克伯格與馬斯克之爭(zhēng)

摘要: 　　英國(guó)技術(shù)哲學(xué)家大衛(wèi)・科林格里奇發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)技術(shù)的社會(huì)后果不能在技術(shù)生命的早期被預(yù)料到。然而，當(dāng)不希望的后果被發(fā)現(xiàn)時(shí)，技術(shù)卻往往已經(jīng)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一局部，以至于對(duì)它的控制十分困難。這就 ...
　　英國(guó)技術(shù)哲學(xué)家大衛(wèi)・科林格里奇發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)技術(shù)的社會(huì)后果不能在技術(shù)生命的早期被預(yù)料到。然而，當(dāng)不希望的后果被發(fā)現(xiàn)時(shí)，技術(shù)卻往往已經(jīng)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一局部，以至于對(duì)它的控制十分困難。這就是控制的困境。當(dāng)變化容易時(shí)，對(duì)它的需要不能被預(yù)測(cè)；當(dāng)變化的需要變得明顯時(shí)，變化卻變得昂貴、困難和耗時(shí)間，以致難以或不能改變。這就是所謂科林格里奇困境。（技術(shù)的社會(huì)控制1980）
　　前不久，以百位諾獎(jiǎng)得主為代表的科技界和孟山都等為代表的業(yè)界為一方，以綠色組織等為另一方，就轉(zhuǎn)基因等唇槍舌戰(zhàn)，各執(zhí)一詞。在中國(guó)，圍繞三峽工程的爭(zhēng)論年復(fù)一年，隨洪水之大小而起伏漲落，還有南水北調(diào)、連云港核廢料……。
　　于是，科林格里奇困境可以改寫為：
　　一項(xiàng)技術(shù)在剛推出來(lái)時(shí)信心滿滿，然而不久便發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上還有諸多當(dāng)時(shí)沒(méi)有覺(jué)察，甚至被故意掩蓋或壓制的弊病開(kāi)始發(fā)酵，然而卻為時(shí)已晚。
　　更大的爭(zhēng)論是人工智能。扎克伯格與馬斯克，馬斯克所言是危言聳聽(tīng)，還是對(duì)于人類的危險(xiǎn)迫在眉睫？
　　這就涉及到關(guān)于技術(shù)的更大的話題：雙刃劍。
　　什么是科林格里奇困境背后的原因？科技雙刃劍的本質(zhì)何在？
　　一、雙刃劍的指向
　　無(wú)論是利還是弊，雙刃劍都具有三個(gè)維度：指向人與自然的關(guān)系，指向人際關(guān)系，以及指向人與自身的關(guān)系。
　　1.指向人與自然的關(guān)系
　　黑格爾的哲學(xué)中有一個(gè)重要概念：“理性的機(jī)巧”�！袄硇缘臋C(jī)巧”的含義之一是，人把自然界當(dāng)作工具，人在利用自然改造自然的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自己的目的。
　　“那作為支配機(jī)械和化學(xué)過(guò)程的力量的主觀目的，在這些過(guò)程里讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚(yáng)棄，而它卻超脫其自身于它們之外，但同時(shí)又保存其自身于它們之內(nèi)。這就是理性的機(jī)巧”�！啊环矫孀屖挛锇凑账鼈冏约旱谋拘�，彼此相互影響，相互削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過(guò)程，但同時(shí)卻正好實(shí)現(xiàn)了它自己的目的。”“人的理性的狡計(jì)使他能用其他自然事物抵御自然力量，讓這些事物去承受那些力量的磋磨，在這些事物背后維護(hù)和保存自己”。
　　自古以來(lái)，人類就是依靠這樣的“機(jī)巧”在自然界繁衍生息，發(fā)展至今。
　　然而，正是在這樣的“機(jī)巧”――利用一局部自然反對(duì)另一局部自然的過(guò)程中，猶如“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，必然在空間上給自然的另一局部或整體帶來(lái)?yè)p傷，在時(shí)間上是后果的積累和傳遞，最終導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，這樣的事例舉不勝舉。
　　從根本上說(shuō)，任何技術(shù)都是一種對(duì)自然的“干預(yù)”、“破壞”過(guò)程，即使綠色技術(shù)，也是為了當(dāng)下部分的目的而選擇特定的自然以反對(duì)另一局部自然，難以厘清由此給作為整體的自然及其長(zhǎng)遠(yuǎn)的演化造成的影響。
　　2.指向另一局部人
　　在人際關(guān)系上，技術(shù)的雙刃劍表現(xiàn)為一局部人獲利的同時(shí)侵犯另一局部人的權(quán)益。這兩局部人可以是商家和消費(fèi)者，兩個(gè)國(guó)家，在代際之間，或者任何可能的情況。只要有人跨出一步并因此獲利卻沒(méi)有被制約或制止，那么其他人，或者權(quán)益受損，或者獲利甚少（位于微笑曲線底部）甚至沒(méi)有獲利，必然你追我趕，例如軍備競(jìng)賽。
　　從當(dāng)年“我們也要搞原子彈”到今日的基因編輯和人工智能，成為羊還是牧羊人，競(jìng)爭(zhēng)正未有窮期。
　　維納富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，“只有實(shí)現(xiàn)世界大同，不再存在相互沖突的利益集團(tuán)，才有可能全面抑制科學(xué)（應(yīng)該是技術(shù)）的負(fù)面作用，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮科學(xué)的正面作用。但是，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，假設(shè)有可能，也是非常非常遙遠(yuǎn)甚至是遙遙無(wú)期的”，一個(gè)又一個(gè)氣候會(huì)議的艱難甚至難產(chǎn)就是明證。
　　3.指向自身
　　在人與自身的關(guān)系上，技術(shù)的“器官說(shuō)”或“平臺(tái)說(shuō)”有助于理解其雙刃劍效應(yīng)。當(dāng)人類站在技術(shù)所提供的平臺(tái)上繼續(xù)攀登之際，也就遺忘、遮蔽了平臺(tái)下的能力，將這局部能力托付給技術(shù)。人類日漸疏離自然，投身于技術(shù)的懷抱，如浮士德一樣沉迷于其間，乃至上癮而不能自拔。
　　有人問(wèn)，技術(shù)在人類面前開(kāi)啟了一扇又一扇關(guān)閉著的門，你能拒絕其誘惑不進(jìn)去嗎？人類一旦進(jìn)入這扇或那扇門，他的行為與未來(lái)的走向不是受制于這樣或那樣的商品嗎?再者，如果說(shuō)，上帝在關(guān)上一扇門之時(shí)，會(huì)打開(kāi)一扇窗；那么，技術(shù)在開(kāi)啟這扇門之際，也就遮蔽或關(guān)上了另一扇門。到底是開(kāi)窗，還是開(kāi)門？
　　技術(shù)與人性之爭(zhēng)同樣伴隨人類到永遠(yuǎn)。
　　二、不對(duì)稱的雙刃劍
　　雙刃劍的不對(duì)稱有五個(gè)含義，分別為時(shí)間不對(duì)稱、空間不對(duì)稱、可預(yù)見(jiàn)性不對(duì)稱，在大多數(shù)情況下，劍與持劍者的知識(shí)含量越來(lái)越不對(duì)稱，以及對(duì)“雙刃”的價(jià)值判斷不對(duì)稱。
　　時(shí)間不對(duì)稱，指當(dāng)下的積極效應(yīng)立竿見(jiàn)影在當(dāng)下顯現(xiàn)，而消極后果則滯后及有待長(zhǎng)期積累。自第一次工業(yè)革命以來(lái)，幾乎所有由技術(shù)導(dǎo)致的負(fù)面影響都是在事后。大自然的“報(bào)復(fù)”在當(dāng)時(shí)沒(méi)有立即兌現(xiàn)，是因?yàn)樾枰e累，“時(shí)候未到”，“反作用”與“作用”并非同時(shí)發(fā)生。
　　一項(xiàng)技術(shù)在全力實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)之時(shí)，負(fù)面影響僅僅作為“副作用”（甚至并不知曉）而存在，其影響有待積累，一直到被影響者有所感知。這是雙刃劍在時(shí)間上不對(duì)稱的根源。
　　上世紀(jì)40年代，DDT作為有效農(nóng)藥大行其道，然而，在接受過(guò)DDT噴撒后，許多種昆蟲(chóng)能迅速繁殖抗DDT的種群；DDT會(huì)積累于昆蟲(chóng)的體內(nèi)，這些昆蟲(chóng)成為其他動(dòng)物的食物后，那些動(dòng)物，尤其是魚(yú)類、鳥(niǎo)類，則會(huì)中毒而被危害。所以噴灑DDT就只是獲得近期的利益，卻犧牲了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。直至1962年卡遜出版寂靜的春天后，問(wèn)題才開(kāi)始得以糾正，事隔已近20年。
　　在此意義上，所謂“先發(fā)展后治理”，并非沒(méi)有一點(diǎn)道理，而是在某種程度上暗合了技術(shù)雙刃劍在時(shí)間上的不對(duì)稱。人們不可能或至少很難在發(fā)展之初，即去著手去治理尚未發(fā)生的不明不白的后果。
　　轉(zhuǎn)基因和黃金大米后續(xù)影響的時(shí)間顯然更久。昆蟲(chóng)幾個(gè)月甚至幾天就是一代，其后果尚需20年時(shí)間方充分顯現(xiàn)，短短二三十年時(shí)間就下結(jié)論說(shuō)黃金大米無(wú)礙顯然為時(shí)過(guò)早。至于人類祖先栽培作物的嫁接技術(shù)，至今何止千年!再說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期是否由此產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)也未可知。這不是“前人栽樹(shù)后人乘涼”，而有可能播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。有誰(shuí)能為轉(zhuǎn)基因食品擔(dān)保，有誰(shuí)能擔(dān)保百年之后？除非哪怕“洪水滔天”!
　　就人工智能而言，馬斯克認(rèn)為危險(xiǎn)迫在眉睫，扎克伯格以為來(lái)日方長(zhǎng)。其實(shí)，后者并未否定危險(xiǎn)，雙方的爭(zhēng)論，大約只是50步與百步之爭(zhēng)，并無(wú)本質(zhì)的差別。
　　空間不對(duì)稱，上文已經(jīng)分析了技術(shù)雙刃劍在人際關(guān)系上的影響�？臻g不對(duì)稱還涉及有限人群的利益與公眾的代價(jià)。獲利者相對(duì)集中或至少是邊界清楚的一群人，而受損害的人群廣泛且邊界模糊。使用冰箱和空調(diào)者獲利，但其中的氟利昂導(dǎo)致對(duì)臭氧層的破壞，影響到極圈附近的人。CO2排放導(dǎo)致全球氣溫升高則波及全人類乃至后代，如此等等。轉(zhuǎn)基因食品受影響的人群邊界模糊，而且會(huì)隨著基因的擴(kuò)散而與日俱增，到頭來(lái)可能影響到獲利者自己。
　　第三項(xiàng)不對(duì)稱是可預(yù)見(jiàn)性不對(duì)稱，也就是可預(yù)見(jiàn)的積極效應(yīng)與未預(yù)見(jiàn)的消極后果。哈定所提出的生態(tài)學(xué)中的多效應(yīng)原理認(rèn)為，我們的任何行動(dòng)都不是孤立的，對(duì)自然界的任何侵犯都具有無(wú)數(shù)的效應(yīng)，其中許多是不可預(yù)料的。
　　在幾乎所有的雙刃劍中，正面的積極效益本身就是技術(shù)的目的，在效益的聚光燈下清晰可見(jiàn)，而負(fù)面影響差不多都是未曾預(yù)見(jiàn)，加之于強(qiáng)光投射之下，往往使事物的另一面變得黑暗。
　　學(xué)習(xí)者還指出，作為技術(shù)基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)本身的缺陷及由此可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響。諾貝爾獎(jiǎng)的授予要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，DDT及其毒性的發(fā)現(xiàn)者、瑞士化學(xué)家保羅・赫爾滿・米勒獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。無(wú)論是發(fā)現(xiàn)者本人還是諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)委們，都未曾料到施用DDT的嚴(yán)重后果。
　　雙刃劍的負(fù)面影響在時(shí)間的長(zhǎng)河中積淀，在全球甚至更大的范圍中擴(kuò)散，沒(méi)法預(yù)期南美蝴蝶的翅膀究竟何時(shí)以及在何處掀起風(fēng)暴。技術(shù)的積極效應(yīng)在“計(jì)劃內(nèi)”，而負(fù)面影響在“計(jì)劃外”。人類又如何防范未知或至少不是清晰知曉的后果？
　　可預(yù)見(jiàn)性不對(duì)稱是時(shí)空不對(duì)稱的根源，是根本性的不對(duì)稱。
　　第四，劍的知識(shí)含量與持劍者對(duì)此所持有的知識(shí)不對(duì)稱。遠(yuǎn)古，技術(shù)產(chǎn)品與其使用者融為一體，近代以降，二者分離，但因產(chǎn)品中的知識(shí)含量相對(duì)較低，使用者通常可以在掌握其原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行操控。隨著科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)產(chǎn)品越來(lái)越成為黑箱，更多的知識(shí)集成于其中，而消費(fèi)者日益成為“傻瓜”。
　　最后，雙刃劍兩側(cè)的價(jià)值判斷不對(duì)稱。一項(xiàng)技術(shù)或工程欲付諸實(shí)施，須經(jīng)可行性和不可行性學(xué)習(xí)，包括環(huán)評(píng)和倫理考量等。迄今為止，幾乎在大多數(shù)情況下，往往認(rèn)為正面、積極效應(yīng)大于負(fù)面、消極效應(yīng)，或后者可承受、可消除。這些人的權(quán)勢(shì)往往大于反對(duì)者。在三峽等工程中均可見(jiàn)到這一點(diǎn)。
　　之所以有這種情況的原因之一是，在雙刃劍砍向自然界時(shí)，一來(lái)自然界“默默地”承受著一切，二來(lái)作為“公共草地”而有人掠奪摧殘，無(wú)人或少人憐香惜玉。原因之二，意欲推進(jìn)某項(xiàng)技術(shù)者通常為公司，背后往往還有政府的身影，因而有權(quán)有勢(shì)有組織；而反對(duì)者無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)無(wú)組織，訴求分散甚至分歧對(duì)立。
　　雙刃劍的趨勢(shì)是，上述的五個(gè)不對(duì)稱中的前四項(xiàng)日益加劇。例如，由于科技黑箱越來(lái)越黑，使用者免于研究，從而使雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。由于消費(fèi)者不必從頭學(xué)起即可操作，于是就可能發(fā)生對(duì)技術(shù)的濫用，其結(jié)果也就越來(lái)越超出控制。此外，隨著技術(shù)的發(fā)展，雙刃劍越來(lái)越指向心理，指向控制者自身。
　　雙刃劍的“不對(duì)稱性”，是科林格里奇困境的根源……嗎？
　　三、人是雙刃劍
　　如果說(shuō)雙刃劍的不對(duì)稱性是科林格里奇困境的原因，那么科技雙刃劍的根源又是什么？那就是人。
　　其一，在“理性的機(jī)巧”的背后，是個(gè)人或一些人當(dāng)下和有限的目的和價(jià)值判斷，正是這樣的目的和價(jià)值判斷，促使主體選擇一局部自然反對(duì)另一局部自然，由此導(dǎo)致一開(kāi)始未知或不以為然的負(fù)面影響。
　　其二，因利益集團(tuán)及其沖突所致，雖在理論上由人類自身的協(xié)調(diào)可以緩解；但在實(shí)際上對(duì)各方都難以有約束力。再加上利益及其隨機(jī)漲落，平衡是暫時(shí)的，不平衡是永恒的。由技術(shù)所致的人際矛盾不可能得到一勞永逸的解決。
　　其三，在技術(shù)的平臺(tái)上，在特定語(yǔ)境下是開(kāi)“門”，還是留著“窗”?一方面，這固然是技術(shù)對(duì)人的促逼，另一方面則是主體（如凱文・沃里克）對(duì)此的評(píng)價(jià)，譬如“成為一個(gè)電子人”，以及因此對(duì)自身和該項(xiàng)技術(shù)所做的調(diào)整，是積極面對(duì)并提升自己，還是耽溺于其中乃至上癮，或是拒不接受而自我邊緣化。
　　其四，可預(yù)見(jiàn)性的不對(duì)稱，源于單項(xiàng)技術(shù)的有限及其影響在時(shí)間和空間上的無(wú)限，以及面對(duì)無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的有限。即使最完整的認(rèn)識(shí)、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)見(jiàn)，如終極關(guān)懷，如向死而生，如詩(shī)意地棲居，在實(shí)踐中依然須從當(dāng)下開(kāi)始。千里之行，始于足下。而只要邁出一步，“當(dāng)下”已經(jīng)改變�？深A(yù)見(jiàn)性不對(duì)稱的根源，在主觀上是人類認(rèn)識(shí)的不完備，在客觀上是實(shí)踐反饋影響的滯后。
　　可見(jiàn)，在科技雙刃劍的每一個(gè)原因的背后，都有人的身影。與其說(shuō)科技雙刃劍，不如說(shuō)人自身就是雙刃劍，一刃是善，一刃是惡；一刃是自我控制，一刃是放縱自我；一側(cè)是對(duì)世界無(wú)窮的知與控制的欲望，另一側(cè)是有限的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力；一邊是對(duì)不確定未來(lái)的向往或恐懼，一邊是對(duì)確定往事的留戀或背離。
　　說(shuō)到底依然是兩句話，人是自利的，人是有限的。
　　前者的表現(xiàn)之一是控制欲，控制自然，控制他人，與此同時(shí)則是放縱自我。個(gè)人的控制與放縱，在人際就是控制與反控制。
　　由于自然界的復(fù)雜、關(guān)聯(lián)與不確定，由于人際關(guān)系的博弈或合作，以及由于主觀能力所限，人不可能把握全局，不可能預(yù)知未來(lái)。
　　人在自己的創(chuàng)造物中看到了自身（馬克思）。在科技的雙刃劍中，赫然映射出人自己的身影。所謂可預(yù)見(jiàn)性的不對(duì)稱，同樣是人自身的寫照：回首往事，歷歷在目；展望未來(lái)，充滿了分岔和不確定。
　　阿拉丁神燈釋放了科技，也就是釋放了雙刃劍；只要人類還在繁衍生息，雙刃劍將無(wú)窮無(wú)盡；只要科技還在發(fā)展，雙刃劍將愈益鋒利。
　　弗洛伊德在1930年寫道，能否理解，文明在多大程度上是建立在對(duì)本能的滿足之上，又是在多大程度上是以對(duì)強(qiáng)大的本能的力量（以壓迫、鎮(zhèn)壓或別的方法？）不予滿足為前提？
　　凱文・凱利謹(jǐn)慎地表示，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的相當(dāng)大一局部都是不好的。但只要互聯(lián)網(wǎng)的積極的一面僅僅比負(fù)面效應(yīng)多出1%，我認(rèn)為這1%會(huì)年復(fù)一年地滾動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)十年甚至上百年的復(fù)合產(chǎn)生收益。所以，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)獲得正效應(yīng)的復(fù)利，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的正面效用，必須要比負(fù)效應(yīng)哪怕多那么一點(diǎn)點(diǎn)。
　　本能（好奇、控制……）或許正是比對(duì)本能的控制大了1%。正是這1%的不對(duì)稱，“建構(gòu)”了迄今的文明史。除了邪教，幾乎所有的宗教都在于勸誡放棄對(duì)自然和他人的控制，代之以控制自我。要是宗教大獲成功，或許人類將止步不前；要是沒(méi)有宗教，人類將自我毀滅。
　　自然界，正物質(zhì)恰好比反物質(zhì)多了“一點(diǎn)”，那多出來(lái)的“一點(diǎn)”構(gòu)成了人類和大千世界。
　　說(shuō)到底，人自身雙刃劍的不對(duì)稱，這才是科技雙刃劍――無(wú)論是正面還是負(fù)面――的原動(dòng)力。兩千年前，伊壁鳩魯?shù)脑诱撜J(rèn)為原子的偏斜造就了世界，上世紀(jì)居里的名言是，非對(duì)稱創(chuàng)造世界�；蛟S應(yīng)該補(bǔ)充的是，非對(duì)稱也會(huì)毀滅世界。
　　人類不會(huì)停下腳步，更不會(huì)退回“四足行走”（伏爾泰答盧梭）的年代。盡管如海德格爾所言，每一步前行，每走過(guò)一個(gè)分岔，也就遮蔽了另外的可能；然而，這未嘗不是人類社會(huì)的歷史――也就是“理性”和“絕對(duì)精神”（黑格爾）或人類自身（馬克思）的――不斷自我發(fā)現(xiàn)，也就是自我解蔽的歷史。
　　人類就是在這樣無(wú)窮的擾動(dòng)-均衡-再擾動(dòng)-再均衡的過(guò)程中，或者在分岔圖上，不盡地由一個(gè)分岔到另一個(gè)分岔；注定要在當(dāng)下和部分的利益，與長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的后果之間，以及在對(duì)后者的修飾和調(diào)整之中，曲折前行。
　　要是站在上述觀點(diǎn)的立場(chǎng)上看，扎克伯格與馬斯克之爭(zhēng)實(shí)際上并沒(méi)有多大價(jià)值，只不過(guò)是對(duì)于下一個(gè)分岔何時(shí)到來(lái)及其負(fù)效應(yīng)嚴(yán)重性的判斷不一而已。
　　問(wèn)題在于，以往的“雙刃劍”，人類畢竟還擁有一定程度的控制權(quán)，可以由新的分岔彌補(bǔ)上一個(gè)分岔的負(fù)效應(yīng)；而今，人類正在越過(guò)的是人類歷史上最大，也是最后一個(gè)分岔。人工智能的發(fā)展將可能一勞永逸地結(jié)束人類社會(huì)歷經(jīng)萬(wàn)年，“從分岔到分岔”的“曲折前行”的道路。
　　科技雙刃劍辨析――兼評(píng)扎克伯格與馬斯克之爭(zhēng)  |  責(zé)任編輯：蟲(chóng)子

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